fix digha 00

Author: jhintr

content/atthakatha/sumangalavilasini/00.md

@@ -272,7 +272,7 @@ Tato anantaraṃ vīsati-bhāṇavāra-sata-parimāṇaṃ **Aṅguttaranikāya
 
 Tato anantaraṃ Dhammasaṅgaha-Vibhaṅga-Dhātukathā-Puggalapaññatti-Kathāvatthu-Yamaka-Paṭṭhānaṃ Abhidhammo ti vuccati evaṃ saṃvaṇṇitaṃ sukhuma-ñāṇa-gocaraṃ tantiṃ saṅgāyitvā – “idaṃ **Abhidhammapiṭakaṃ** nāmā” ti vatvā pañca arahantasatāni sajjhāyam akaṃsu. Vuttanayen’eva pathavikampo ahosī ti.
 
-Tato paraṃ Jātakaṃ, Niddeso, Paṭisambhidāmaggo, Apadānaṃ, Suttanipāto, Khuddakapāṭho, Dhammapadaṃ, Udānaṃ, Itivuttakaṃ, Vimānavatthu, Petavatthu, Theragāthā, Therīgāthā ti imaṃ tantiṃ saṅgāyitvā “**Khuddakagantho** nāmāyan” ti ca vatvā “Abhidhammapiṭakasmiṃ yeva saṅgahaṃ āropayiṃsū” ti dīghabhāṇakā vadanti. Majjhimabhāṇakā pana “Cariyāpiṭaka-Buddhavaṃsehi saddhiṃ sabbam p’etaṃ Khuddakaganthaṃ nāma Suttantapiṭake pariyāpannan” ti vadanti.
+Tato paraṃ Jātakaṃ, Niddeso, Paṭisambhidāmaggo, Apadānaṃ, Suttanipāto, Khuddakapāṭho, Dhammapadaṃ, Udānaṃ, Itivuttakaṃ, Vimānavatthu, Petavatthu, Theragāthā, Therīgāthā ti imaṃ tantiṃ saṅgāyitvā “**Khuddakagantho** nāmāyan” ti ca vatvā “Abhidhammapiṭakasmiṃ yeva saṅgahaṃ āropayiṃsū” ti Dīghabhāṇakā vadanti. Majjhimabhāṇakā pana “Cariyāpiṭaka-Buddhavaṃsehi saddhiṃ sabbam p’etaṃ Khuddakaganthaṃ nāma Suttantapiṭake pariyāpannan” ti vadanti.
 
 ---
 

content/digha/00.md

@@ -72,11 +72,11 @@ js:
 
 ### 大迦叶尊者起意 {#2.1}
 
-且此第一次大结集者，虽然在律藏中升格为经典[^b-0]，但为了善巧于因缘，在此亦应当知。当以转法轮为初，直至游行者须跋陀之调伏，尽完佛陀的义务，世尊、世间之依怙于拘尸那罗近旁、众末罗之娑罗林中的娑罗双树间，在毗舍佉满月日的黎明时分，以无余依涅槃界般涅槃后，在分配世尊的遗骨之日，聚集的七十万比丘中的僧团长老、大迦叶尊者忆念起在世尊般涅槃七天时出家耆宿须跋陀所说之语：
+且此第一次大结集者，虽然在律藏中被引入经典[^b-0]，但为了善巧于因缘，在此亦应当知。当以转法轮为初，直至游行者须跋陀之调伏，尽完佛陀的义务，世尊、世间之依怙于拘尸那罗近旁、众末罗之娑罗林中的娑罗双树间，在毗舍佉满月日的黎明时分，以无余依涅槃界般涅槃后，在分配世尊的遗骨之日，聚集的七十万比丘中的僧团长老、大迦叶尊者忆念起在世尊般涅槃七天时出家耆宿须跋陀所说之语：
 
 > 且止！朋友！莫忧！莫悲！我等善解脱于大沙门，且我等备受压迫——「这对你们许可、这对你们不许可」，但现在我们想做什么便做什么，想不做什么便不做什么。<q>小品第 437 段</q>
 
-并且认为僧团再难如此聚集，思惟：「然而有这可能，即恶比丘认为『宣教是过去的大师的』，得了部分，不久便使正法消逝，但只要法律尚存，宣教便非过去的大师的。因为如世尊所说：
+并且认为僧团再难如此聚集，思惟道：「然而有这可能，即恶比丘认为『宣教是过去的大师的』，得了部分，不久便使正法消逝，但只要法律尚存，宣教便非过去的大师的。因为如世尊所说：
 
 > 阿难！我对尔等开示、施设的法与律，在我身后便是尔等的大师。<q>长部第 2.216 段</q>
 
@@ -90,7 +90,7 @@ js:
 
 等方法，被于九次第住、六神通等类的上人法置于与自己完全相同所摄受，同样，还因如空中挥掌的不固著之心和如月般的行道[^b-2]受到赞赏，对此我[^b-3]责无旁贷！难道世尊不是认为『他将是延续正法世系者』，好似国王交付自身的铠甲和权力给延续自己家族世系的子嗣，以此不共的摄受摄受我，并以此显赫的赞赏赞赏我吗？」便为了结集法律，令众比丘生起勇猛。如说：
 
-> 于是，大迦叶告诸比丘：一时，朋友！我与大比丘僧团五百比丘一起，行于从波婆到拘尸那罗的旅途⋯⋯[^b-4]<q>小品第 437 段</q>
+> 于是，大迦叶告诸比丘：「一时，朋友！我与大比丘僧团五百比丘一起，行于从波婆到拘尸那罗的旅途⋯⋯」[^b-4]<q>小品第 437 段</q>
 
 一切当知如「须跋陀章[^b-5]」详说，而我们将在「大般涅槃」末尾的出现处谈论其义。
 
@@ -233,9 +233,9 @@ js:
 
 那么，在第一波罗夷中是否有任何应当删除或补充的吗？没有应当删除的。因为佛世尊之所说并无应当删除的。诸如来甚至不说一字无意义者。但声闻或诸天之所说则有应当删除的，结集法的长老们便删除之。而应当补充的则所在皆有，所以，在适于补充之处，他们便予补充。那有哪些？若「尔时」、若「而在尔时」、若「于是」、若「如是说罢」、若「他便说」，如是等仅作连接语者。如是补充了适于补充处之后，他们便确立了「此即第一波罗夷」。
 
-当第一波罗夷升格为结集后，五百阿罗汉便按已升格之法合诵结集：「尔时，佛世尊住于毗兰若⋯⋯」当他们刚开始诵时，似有掌声鼓起，大地以水为边界而震动。
+当第一波罗夷被引入结集后，五百阿罗汉便按引入结集之法合诵：「尔时，佛世尊住于毗兰若⋯⋯」当他们刚开始诵时，似有掌声鼓起，大地以水为边界而震动。
 
-仍按此法，他们将其余的三波罗夷升格为结集，确立了「此即波罗夷章」。确立了
+仍按此法，他们将其余的三波罗夷引入结集，确立了「此即波罗夷章」。确立了
 
 - 十三僧残为「十三法」，
 - 二学处为「不定」，
@@ -259,7 +259,7 @@ js:
 
 如是宣告三百又四学处为「比丘尼分别」，确立了「此二部分别计六十四诵[^g-2]」。在二部分别的终了，按前述之法，亦有大地震动。
 
-仍按此方法，升格八十诵之量的犍度、二十五诵之量的附随为结集，确立了「此即**律藏**[^g-3]」。在律藏的终了，按前述之法，亦有大地震动。
+仍按此方法，将八十诵之量的犍度、二十五诵之量的附随引入结集，确立了「此即**律藏**[^g-3]」。在律藏的终了，按前述之法，亦有大地震动。
 
 他们便将其托付给优婆离尊者：「朋友！请将此传授给你的依止者！」在律藏结集的终了，优婆离长老放下嵌有象牙的扇子，从法座下来，礼拜了长老比丘们，便坐于自己的坐处。
 
@@ -304,7 +304,7 @@ js:
 
 此后，结集了被称为「法集、分别、界论、人施设、论事、双、发趣」的阿毗达摩，被赞赏为精微之智领域的经典，说「此即**阿毗达摩藏**」，五百阿罗汉便合诵。仍按前述之法，有地震动。
 
-随后，又结集了本生、义释、无碍解道、譬喻、经集、小诵、法句、自说、如是语、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈等经典，说「此即**杂典**[^i-1]」，长部诵者们说：「它们也归于阿毗达摩藏中。」而中部诵者们则说：「连同所行藏、佛种姓一起，这一切都名为杂典，系属于经藏。」
+随后，又结集了本生、义释、无碍解道、譬喻、经集、小诵、法句、自说、如是语、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈等经典，说「此即**杂典**[^i-1]」，长部诵者们说：「它们也被引入结集于阿毗达摩藏中。」而中部诵者们则说：「连同所行藏、佛种姓一起，这一切都名为杂典，系属于经藏。」
 
 [^i-1]: 杂典：即现在的**小部**，这里的原文作 Khuddaka-gantha，Khuddaka 有小、杂的意思，gantha 则是典籍之义。
 
@@ -475,7 +475,7 @@ js:
 
 > 譬如，诸比丘！有人希求蛇、寻觅蛇，遍求蛇而行，他若看见大蛇，在盘起的身体或尾巴处抓住它，则那蛇转回来咬他的手、或臂、或肢体的某一处，他便由此因遭受死亡，或死量之苦。这是什么原因？诸比丘！由错误把握蛇故。
 
-> 如是，诸比丘！于此，有些愚人掌握了法——经⋯⋯毗陀罗，他们掌握了这法后，不以慧考察这些法之义，他们便未认可这些不以慧考察的法之义，他们出于诘难的利益，以及出于投入讨论的利益掌握了法，且为此义利掌握法者，不能领受其义利，对于他们，这些法被错误把握，长夜转起非利之苦。这是什么原因？诸比丘！由错误把握诸法故。<q>中部第 1.238 段</q>
+> 如是，诸比丘！于此，有些愚人掌握了法——契经⋯⋯毗陀罗，他们掌握了这法后，不以慧考察这些法之义，他们便未认可这些不以慧考察的法之义，他们出于诘难的利益，以及出于投入讨论的利益掌握了法，且为此义利掌握法者，不能领受其义利，对于他们，这些法被错误把握，长夜转起非利之苦。这是什么原因？诸比丘！由错误把握诸法故。<q>中部第 1.238 段</q>
 
 然而，凡正确把握，只以希望戒蕴等的圆满而掌握者，非以诘难等因，为**出离义**。就此而说：