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Author: jhintr

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@@ -85,10 +85,12 @@ vatvā cīvare sādhāraṇa-paribhogena,
 
 evamādinā nayena navānupubbavihāra-chaḷabhiññā-ppabhede uttarimanussadhamme attanā samasamaṭṭhapanena ca anuggahito, tathā ākāse pāṇiṃ cāletvā alaggacittatāya c’eva candopamapaṭipadāya ca pasaṃsito, tassa kim aññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissati? Nanu maṃ Bhagavā rājā viya saka-kavaca-issariyānuppadānena attano kulavaṃsa-ppatiṭṭhāpakaṃ puttaṃ ‘saddhammavaṃsa-ppatiṭṭhāpako me ayaṃ bhavissatī’ ti mantvā iminā asādhāraṇena anuggahena anuggahesi, imāya ca uḷārāya pasaṃsāya pasaṃsī” ti cintayanto dhammavinaya-saṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesi. Yathāha –
 
-> “Atha kho āyasmā Mahākassapo bhikkhū āmantesi – ‘ekamidāhaṃ, āvuso, samayaṃ pāvāya kusināraṃ addhānamaggappaṭipanno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehī” ti <small>(cūḷava. 437)</small>
+> “Atha kho āyasmā Mahākassapo bhikkhū āmantesi – ‘ekam idāhaṃ, āvuso, samayaṃ Pāvāya Kusināraṃ addhāna-magga-ppaṭipanno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehī” ti <small>(cūḷava. 437)</small>
 
 sabbaṃ **Subhaddakaṇḍaṃ** vitthārato veditabbaṃ. Atthaṃ pan’assa Mahāparinibbānāvasāne āgataṭṭhāne yeva kathayissāma.
 
+---
+
 Tato paraṃ āha –
 
 > “Handa mayaṃ, āvuso, dhammañ ca vinayañ ca saṅgāyāma, pure adhammo dippati, dhammo paṭibāhiyyati; pure avinayo dippati, vinayo paṭibāhiyyati; pure adhammavādino balavanto honti, dhammavādino dubbalā honti, pure avinayavādino balavanto honti, vinayavādino dubbalā hontī” ti. <small>(cūḷava. 437)</small>

content/digha/00.md

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 [^a-1]: 不死 *amara*：这里是指天人。
 [^a-2]: 四部义注的「开篇辞」，唯此颂及末句不同。
 [^a-3]: 自在 *vasi*：这里是指阿罗汉，下文「自在的大摩哂陀」亦然。
-[^a-4]: 大寺住者们 *Mahāvihāre nivāsīnaṃ*：PTS 本作「大寺认可者们 *Mahāvihārādhivāsīnaṃ*」
+[^a-4]: 大寺住者们 *Mahāvihāre nivāsīnaṃ*：PTS 本作「大寺认可者们 *Mahāvihārādhivāsīnaṃ*」。
 
 这里，**长阿含**者，从品上说，有戒蕴品、大品、波梨品等三品，从经上摄三十四经。在其品中，戒蕴品为初，经中则为梵网。而梵网之初的「如是我闻」，由阿难尊者在第一次大结集时所说，为因缘之初。
 
 ## 第一次大结集论
 
-且此第一次大结集者，虽然在律藏中升格为经典，但为了善巧于因缘，在此也当如是知。因为以转法轮为初，直至调伏游行者须跋陀，尽完佛陀的义务，世尊、世间的依怙于拘尸那罗近旁，末罗（族）娑罗林中的娑罗双树之间，在毗舍佉满月日的黎明时分以无余依涅槃界般涅槃，在分配世尊的遗骨之日，聚集的七十万比丘中的僧伽长老、大迦叶尊者忆念起在世尊般涅槃七天时出家耆宿须跋陀所说之语：
+且此第一次大结集者，虽然在律藏中升格为经典，但为了善巧于因缘，在此亦应当知。当以转法轮为初，直至游行者须跋陀之调伏，尽完佛陀的义务，世尊、世间的依怙于拘尸那罗近旁、众末罗之娑罗林中的娑罗双树间，在毗舍佉满月日的黎明时分，以无余依涅槃界般涅槃后，在分配世尊的遗骨之日，聚集的七十万比丘中的僧团长老、大迦叶尊者忆念起在世尊般涅槃七天时出家耆宿须跋陀所说之语：
 
-> 且止！朋友！莫忧！莫悲！我等善解脱于大沙门，且我等受压迫——「这对你们许可、这对你们不许可」，但现在我们想做什么便做什么，想不做什么便不做什么。[^ref-1]
+> 且止！朋友！莫忧！莫悲！我等善解脱于大沙门，且我等备受压迫——「这对你们许可、这对你们不许可」，但现在我们想做什么便做什么，想不做什么便不做什么。<small>（小品第 437 段）</small>
 
-[^ref-1]: **律藏**·小品第 437 段。
+并且认为僧团再难如此聚集，想到：「然而有这可能，即恶比丘认为『宣教是过去的大师的』，得了部分，不久便使正法消逝，但只要法律尚存，宣教便非过去的大师的。因为如世尊所说：
 
-并且认为僧伽再难如此聚集，想到：「然而有这可能，即恶比丘认为『宣教是过去的大师的』，得了部分，不久便使正法消逝，但只要法律尚存，宣教便非过去的大师的。因为如世尊所说：
-
-> 阿难！我对尔等开示、施设的法与律，在我身后便是尔等的大师。[^ref-2]
+> 阿难！我对尔等开示、施设的法与律，在我身后便是尔等的大师。<small>（长部第 2.216 段）</small>
 
 我何不结集法与律，好让这教法成为历时的久住者？且我在世尊说了
 
-> 那你，迦叶！会持我破旧的麻布粪扫衣吗？[^ref-3]
+> 那你，迦叶！会持我破旧的麻布粪扫衣吗？<small>（相应部第 2.154 段）</small>
+
+之后，便被共同受用衣所摄受[^b-1]，并以
+
+[^b-1]: 所摄受 *anuggahito*：据 PTS 本补。
 
-之后，便被共同受用衣所摄受，并以
+> 诸比丘！只要我希望，我便能离诸爱欲、离诸不善法，进入并住于有寻有伺、因远离而生喜乐的初禅，诸比丘！只要迦叶希望，他便能离诸爱欲、离诸不善法，进入并住于有寻有伺、因远离而生喜乐的初禅。<small>（相应部第 2.152 段）</small>
 
-> 诸比丘！只要我希望，我便能离诸爱欲、离诸不善法，进入并住于有寻有伺、因远离而生喜乐的初禅，诸比丘！只要迦叶希望，他便能离诸爱欲、离诸不善法，进入并住于有寻有伺、因远离而生喜乐的初禅。[^ref-4]
+等方法，被于九次第住、六神通等类的上人法置于与自己完全相同所摄受，同样，还因如空中挥掌的不固著之心和如月般的行道受到赞赏[^b-2]，对此我[^b-3]责无旁贷！难道世尊不是认为『他将是延续正法世系者』，好似国王交付自身的铠甲和权力给延续自己家族世系的子嗣，以此不共的摄受摄受我，并以此显赫的赞赏赞赏我吗？」便为了结集法律，令众比丘生起勇猛。如说：
 
-等方法，被于九次第住、六神通等类的上人法置于与自己完全相同所摄受，同样，还因如空中挥掌的不固著之心和如月般的行道[^ref-5]受到赞赏，对此，我还如何能免除债务呢？
+> 于是，大迦叶告诸比丘：一时，朋友！我与大比丘僧团五百比丘一起，行于从波婆到拘尸那罗的旅途⋯⋯[^b-4]<small>（小品第 437 段）</small>
+
+一切当知如「须跋陀节[^b-5]」详说，而我们将在「大般涅槃」末尾的出现处谈论其义。
+
+---
 
-[^ref-2]: **长部**第 2.216 段。
-[^ref-3]: **相应部**第 2.154 段。
-[^ref-4]: **相应部**第 2.152 段。
-[^ref-5]: 二事见**相应部**第 2.146 段。
+[^b-2]: 二喻见**相应部**第 2.146 段。
+[^b-3]: 我 *me*：据 PTS 本补。
+[^b-4]: 此即「**律藏**·小品·五百犍度」的开篇。
+[^b-5]: 须跋陀节 *Subhadda-kaṇḍa*：现在的律藏和大般涅槃经中并无此标题，当即上述的「出家耆宿须跋陀」事。
 
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