update pj 4.8 #835

Author: jhintr

content/atthakatha/paramatthajotika/408.md

@@ -42,31 +42,35 @@ Tattha paṭhamagāthāya tāva ayaṃ saṅkhepo ime diṭṭhigatikā attano d
 
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-Evaṃ niviṭṭhā ca **te vādakāmā** ti gāthā. Tattha **bālaṃ dahantī mithu aññamaññan** ti “ayaṃ bālo ayaṃ bālo” ti evaṃ dve pi janā aññamaññaṃ bālaṃ dahanti, bālato passanti. **Vadanti te aññasitā kathojjan** ti te aññamaññaṃ satthārādiṃ nissitā kalahaṃ vadanti. **Pasaṃsakāmā kusalā vadānā** ti pasaṃsatthikā ubho pi “mayaṃ kusalavādā paṇḍitavādā” ti evaṃsaññino hutvā.
+Evaṃ niviṭṭhā ca “te vādakāmā” ti gāthā. Tattha **bālaṃ dahantī mithu aññamaññan** ti “ayaṃ bālo ayaṃ bālo” ti evaṃ dve pi janā aññamaññaṃ bālaṃ dahanti, bālato passanti. **Vadanti te aññasitā kathojjan** ti te aññamaññaṃ satthārādiṃ nissitā kalahaṃ vadanti. **Pasaṃsakāmā kusalā vadānā** ti pasaṃsatthikā ubho pi “mayaṃ kusalavādā paṇḍitavādā” ti evaṃsaññino hutvā.
 
 #### 833
 
-Evaṃ vadānesu ca tesu eko niyamato eva **yutto kathāyan** ti gāthā. Tattha **yutto kathāyan** ti vivādakathāya ussukko. **Pasaṃsam icchaṃ vinighāti hotī** ti attano pasaṃsaṃ icchanto “kathaṃ nu kho niggahessāmī” ti ādinā nayena pubbeva sallāpā kathaṃkathī vinighātī hoti. **Apāhatasmin** ti pañhavīmaṃsakehi “atthāpagataṃ te bhaṇitaṃ, byañjanāpagataṃ te bhaṇitan” ti ādinā nayena apahārite vāde. **Nindāya so kuppatī** ti evaṃ apāhatasmiñ ca vāde uppannāya nindāya so kuppati. **Randham esī** ti parassa randham eva gavesanto.
+Evaṃ vadānesu ca tesu eko niyamato eva “yutto kathāyan” ti gāthā. Tattha **yutto kathāyan** ti vivādakathāya ussukko. **Pasaṃsam icchaṃ vinighāti hotī** ti attano pasaṃsaṃ icchanto “kathaṃ nu kho niggahessāmī” ti ādinā nayena pubbe va sallāpā kathaṃkathī vinighātī hoti. **Apāhatasmin** ti pañhavīmaṃsakehi “atthāpagataṃ te bhaṇitaṃ, byañjanāpagataṃ te bhaṇitan” ti ādinā nayena apahārite vāde. **Nindāya so kuppatī** ti evaṃ apāhatasmiñ ca vāde uppannāya nindāya so kuppati. **Randham esī** ti parassa randham eva gavesanto.
 
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-Na kevalañ ca kuppati, api ca kho pana **yam assa vādan** ti gāthā. Tattha **parihīnam āhu apāhatan** ti atthabyañjanādito apāhataṃ parihīnaṃ vadanti. **Paridevatī** ti tato nimittaṃ so “aññaṃ mayā āvajjitan” ti ādīhi vippalapati, **socatī** ti “tassa jayo” ti ādīni ārabbha socati. **Upaccagā man ti anutthunātī** ti “so maṃ vādena vādaṃ atikkanto” ti ādinā nayena suṭṭhutaraṃ vippalapati.
+Na kevalañ ca kuppati, api ca kho pana “yam assa vādan” ti gāthā. Tattha **parihīnam āhu apāhatan** ti atthabyañjanādito apāhataṃ parihīnaṃ vadanti. **Paridevatī** ti tato nimittaṃ so “aññaṃ mayā āvajjitan” ti ādīhi vippalapati. **Socatī** ti “tassa jayo” ti ādīni ārabbha socati. **Upaccagā man ti anutthunātī** ti “so maṃ vādena vādaṃ atikkanto” ti ādinā nayena suṭṭhutaraṃ vippalapati.
 
 #### 835
 
-**Ete vivādā samaṇesū** ti ettha pana **samaṇā** vuccanti bāhiraparibbājakā. **Etesu ugghāti nighāti hotī** ti etesu vādesu jayaparājayādivasena cittassa ugghātaṃ nighātañ ca pāpuṇanto ugghātī nighātī ca hoti. **Virame kathojjan** ti pajaheyya kalahaṃ. **Na h’aññadatth’atthi pasaṃsalābhā** ti na hi ettha pasaṃsalābhato añño attho atthi.
+Ete vivādā samaṇesū ti ettha pana **samaṇā** vuccanti bāhiraparibbājakā. **Etesu ugghāti nighāti hotī** ti etesu vādesu jaya-parājayādi-vasena cittassa ugghātaṃ nighātañ ca pāpuṇanto ugghātī nighātī ca hoti. **Virame kathojjan** ti pajaheyya kalahaṃ. **Na h’aññadatth’atthi pasaṃsalābhā** ti na hi ettha pasaṃsalābhato añño attho atthi.
 
 #### 836
 
-Chaṭṭhagāthāya attho yasmā ca na h’aññadatth’atthi pasaṃsalābhā, tasmā paramaṃ lābhaṃ labhanto pi “sundaro ayan” ti **tattha** diṭṭhiyā **pasaṃsito vā pana hoti** taṃ **vādaṃ parisāya majjhe** dīpetvā, tato **so tena** jayatthena tuṭṭhiṃ vā dantavidaṃsakaṃ vā āpajjanto **hasati**, mānena ca **uṇṇamati**. Kiṃ kāraṇaṃ? Yasmā **taṃ** jayatthaṃ **pappuyya yathāmāno** jāto, evaṃ uṇṇamato ca **yā uṇṇatī** ti gāthā. Tattha **mānātimānaṃ vadate pan’eso** ti eso pana taṃ uṇṇatiṃ “vighātabhūmī” ti abujjhamāno mānañ ca atimānañ ca vadati yeva.
+Chaṭṭhagāthāya attho: yasmā ca na h’aññadatth’atthi pasaṃsalābhā, tasmā paramaṃ lābhaṃ labhanto pi “sundaro ayan” ti **tattha** diṭṭhiyā **pasaṃsito vā pana hoti** taṃ **vādaṃ parisāya majjhe** dīpetvā, tato **so tena** jayatthena tuṭṭhiṃ vā dantavidaṃsakaṃ vā āpajjanto **hasati**, mānena ca **uṇṇamati**. Kiṃ kāraṇaṃ? Yasmā **taṃ** jayatthaṃ **pappuyya yathāmāno** jāto.
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+Evaṃ uṇṇamato ca “yā uṇṇatī” ti gāthā. Tattha **mānātimānaṃ vadate pan’eso** ti eso pana taṃ uṇṇatiṃ “vighātabhūmī” ti abujjhamāno mānañ ca atimānañ ca vadati yeva.
 
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-Evaṃ vāde dosaṃ dassetvā idāni tassa vādaṃ asampaṭicchanto **“sūro”** ti gātham āha. Tattha **rājakhādāyā** ti rājakhādanīyena, bhattavetanenā ti vuttaṃ hoti. **Abhigajjam eti paṭisūram icchan** ti yathā so paṭisūraṃ icchanto abhigajjanto eti, evaṃ diṭṭhigatiko diṭṭhigatikan ti dasseti. **Yen’eva so tena palehī** ti yena so tuyhaṃ paṭisūro, tena gaccha. **Pubbe va natthi yad idaṃ yudhāyā** ti yaṃ pana idaṃ kilesajātaṃ yuddhāya siyā, taṃ etaṃ pubbeva natthi, bodhimūle yeva pahīnan ti dasseti. Sesagāthā pākaṭasambandhā yeva.
+Evaṃ vāde dosaṃ dassetvā idāni tassa vādaṃ asampaṭicchanto “sūro” ti gātham āha. Tattha **rājakhādāyā** ti rājakhādanīyena, bhattavetanenā ti vuttaṃ hoti. **Abhigajjam eti paṭisūram icchan** ti yathā so paṭisūraṃ icchanto abhigajjanto eti, evaṃ diṭṭhigatiko diṭṭhigatikan ti dasseti. **Yen’eva so tena palehī** ti yena so tuyhaṃ paṭisūro, tena gaccha. **Pubbe va natthi yad idaṃ yudhāyā** ti yaṃ pana idaṃ kilesajātaṃ yuddhāya siyā, taṃ etaṃ pubbeva natthi, bodhimūle yeva pahīnan ti dasseti.
 
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-Tattha **vivādayantī** ti vivadanti. **Paṭisenikattā** ti paṭilomakārako.
+Sesagāthā pākaṭasambandhā yeva. Tattha **vivādayantī** ti vivadanti. **Paṭisenikattā** ti paṭilomakārako.
 
 #### 840
 

content/khuddaka/suttanipata/110.md

@@ -29,7 +29,7 @@ Evaṃ me sutaṃ— ekaṃ samayaṃ Bhagavā Āḷaviyaṃ viharati Āḷavaka
 > 1. 军队在路上结营等待，看见国王后，说着「大王！为何只是畏惧不名誉便如此劳苦」，便前去迎接。国王并未告知经过，去到城内后，用完早餐，才传唤城守，告知此事。城守说：「陛下！可曾限定时日？」国王说：「我说，未曾。」「糟糕，陛下！因为非人只可得有限之物，当无限定时，将成国家之累。也罢！陛下！虽然如此，不用操心，请您享用王室之乐！我会对此做我该做的。」
 > 1. 他按时起身，去到监狱后，召集了凡应被处死者，对他们说：「想要活命的出列！」把第一个出列的带回家，教人沐浴授食后，派遣道「把这笾豆送给夜叉」。他刚进入树下，夜叉就变现出恐怖的身躯，像吃萝卜一样吃了他。据说，人类的整个身体，从头发等开始，会因夜叉的威力变成生酥团一般。前来为夜叉送食的人们见此而恐惧，便告知各自的朋友。从此以后，人们以「国王抓了盗贼送给夜叉」而远离行盗。此后的某时，因无有新来的盗贼且原有的盗贼灭尽，监狱为之一空。
 > 1. 于是，城守便告知国王。国王教人把自己的财物丢到街上「也许有人会因贪来取」，但甚至没人用脚碰它。他抓不到盗贼，便告知了众大臣。大臣们说：「我们挨家挨户地派遣老人吧，他本来也快死了。」国王遮止道：「人们将会以『他送走我们的父亲、我们的祖父』发起动乱，你们休想！」他们便说：「那么，陛下！我们派遣婴孩吧，因为对其尚无『吾父吾母』般的爱执。」经国王认可，他们便照做。城内，孩子的母亲们带了孩子与孕妇们纷纷逃亡，到别的国家去抚养孩子。如是便过了十二年。
-> 1. 此后某天，在巡视了整座城也找不到一个孩子后，他们便告知国王：「陛下！城内没有孩子了，除了后宫里您的孩子旷野王子。」国王说：「正如我喜爱孩子，一切世间都是如此，却还不如喜爱自己更多，去吧！连他也送走，守护我的性命！」这时，旷野王子的母亲让人沐浴、装饰了孩子后，垫上黄麻布，正躺着在怀里哄睡。王臣们以国王的命令来至彼处，当她与其一万六千位乳母私语时，夺了他便离开：「明天他就是夜叉的食物。」
+> 1. 此后某天，在巡视了整座城也找不到一个孩子后，他们便告知国王：「陛下！城内没有孩子了，除了后宫里您的孩子旷野王子。」国王说：「正如我喜爱孩子，一切世间都是如此，却还不如喜爱自己更多，去吧！连他也送走，守护我的性命！」这时，旷野王子的母亲让人沐浴、装饰了孩子后，垫上黄麻布，正躺着在怀里哄睡。王臣们以国王的命令来至彼处，当她与其一万六千位乳母悲叹时，夺了他便离开：「明天他就是夜叉的食物。」
 > 1. 那天，世尊在黎明时分起身后，在祇林大寺的香房里入大悲等至，当再以佛眼观察世间时，见到旷野王子生起阿那含果的近依及夜叉生起须陀洹果的近依，且在开示终了，八万四千生类获得法眼。所以，当夜色褪去，作了饭前义务，尚未究竟饭后义务，当黑分布萨日的太阳落下时，便独一无侣，持了衣钵，唯以步行，从舍卫国行了三十由旬，到了这夜叉的居处，因此说**在旷野夜叉的居处**。
 > 1. 那么，世尊是住在旷野居处所在的榕树下，抑或唯在居处？当答：唯在居处。因为正好比众夜叉视之为自己的居处，世尊亦然。他到此后，便立于居处的门前。此时，旷野去到雪山与夜叉集会。随后，旷野的门卫，名叫驴的夜叉往世尊处走去，顶礼后说：「尊者！世尊为何非时前来？」「唯！驴！我来了，要是不麻烦你的话，我就在旷野的居处住一晚。」「尊者！我不麻烦，只是这夜叉酷虐、粗恶，甚至对父母都不行礼拜等，世尊不会喜欢于此居住的！」「我知道他的酷虐，驴！对我而言没有障碍，要是不麻烦你的话，我就住一晚。」
 > 1. 第二次，驴夜叉对世尊说：「尊者！旷野就像被火烤热的锅，父母也罢，沙门婆罗门也罢，法也罢，一概不认，他扰乱到此者的心识，撕碎其心脏，捉住脚抛到别的大海或轮围去。」第二次，世尊说：「我知道，驴！要是不麻烦你的话，我就住一晚。」

content/khuddaka/suttanipata/408.md

@@ -20,7 +20,7 @@ js:
 > 1. 游行者去往长老处，便说：「出家人！是您教人折了我的阎浮幡幢吗？」当听到「唯！游行者」后，便说：「先生！是否欲有所论？」在得到长老的答复「请！游行者」后，便说：「沙门！你问！我将作答。」随后，长老对他说：「游行者！什么比较难？提问还是回答？」「出家人！是回答，提问有何难？因为任何人都能有所问。」「那么，游行者！你问！我将作答。」
 > 1. 如是说已，游行者心生惊异「让人折断树枝的也许是个可敬的比丘」，便问长老：「什么是人的爱欲？」长老便说：「思惟之贪染是人的爱欲[^a-1]。」他听后，对长老起敌对想，欲令他败，便说：「出家人！你不说形形色色的所缘是人的爱欲吗？」「唯！游行者！我不说。」随后，游行者又让他确认了三次，对考量问题的判官们说「诸君！请听沙门论议中的过失」，说：「出家人！你们的同梵行者是住在林野吗？」「唯！游行者！他们住（在林野）。」「他们住在那里，是否寻思欲寻等的寻？」「唯！游行者！凡夫或起寻思。」「如果这样，他们如何能成为沙门？难道他们不应该成为在家人，受用爱欲吗？」如是说已，更说颂道：<div>世间的形形色色并非爱欲，你说爱欲是思惟之贪染，<br>思惟不善寻的比丘，也将受用这些爱欲。</div>
 > 1. 于是，长老为显示游行者论议中的过失，便说：「游行者！你不说思惟之贪染是人的爱欲，而说是形形色色的所缘吗？」「唯！出家人！」随后，长老又让他确认了三次，对考量问题的判官们说「朋友！请听游行者论议中的过失」，说：「朋友般修罗！你有导师吗？」「唯！出家人！有。」「他看到眼所识的色所缘，或交接声等所缘吗？」「唯！出家人！他交接。」「如果这样，他如何能成为导师？难道他不应该成为在家人，受用爱欲吗？」如是说已，更说颂道：<div>世间的形形色色即是爱欲，你不说爱欲是思惟之贪染，<br>看到可意之色，听到可意之声，<br>闻到可意之香，尝到可意之味，<br>触到可意之触，导师也将受用这些爱欲。</div>
-> 1. 如是说已，辩才顿失的游行者想「这出家人是大论师，我将在他跟前出家，修学论辩之术」，便入舍卫国寻求衣钵，进入祇园时，在那里看到罗优陀夷[^a-2]金色的肤色、具足身形、身体举止一切悦意，想「这比丘有大智慧，是大论师」，在他跟前出家后，以论议驳倒了他，唯以形相混迹教内，又和上次一样，在舍卫国内布告说「我将与沙门乔达摩共作论议」，为大众围绕，说着「我将如是驳倒沙门乔达摩」等等，来到祇园。
+> 1. 如是说已，辩才顿失的游行者想「这出家人是大论师，我将在他跟前出家，修学论辩之术」，便入舍卫国寻求衣钵，进入祇园时，在那里看到罗优陀夷[^a-2]金黄的肤色、具足身形、身体举止一切悦意，想「这比丘有大智慧，是大论师」，在他跟前出家后，以论议驳倒了他，唯以形相混迹教内，又和上次一样，在舍卫国内布告说「我将与沙门乔达摩共作论议」，为大众围绕，说着「我将如是驳倒沙门乔达摩」等等，来到祇园。
 > 1. 住在祇园门廊的天人想「他不成器」，封了他的口。他前往世尊处，便像哑巴一样落坐。人们望着他的脸，想「现在他要问了、现在他要问了」，便发出高声、大声：「说吧！般修罗君！说吧！般修罗君！」于是，世尊说「般修罗要说什么」，便在此为了对到来的会众开示法，说了此经。
 
 [^a-1]: **增支部**第 6:63 经。
@@ -39,40 +39,48 @@ yaṃ nissitā tattha subhaṃ vadānā, paccekasaccesu puthū niviṭṭhā. <q
 
 #### 832
 
-他们爱好论议，投入集会后，互相认定对方是愚人，  
-他们所依不同，展开议论，渴求赞赏，自称是善巧。
+他们渴求论议，投入集会后，互相认定对方是愚人，  
+他们依止不同，展开议论，渴求赞赏，自称是善巧。
 
 Te vādakāmā parisaṃ vigayha, bālaṃ dahantī mithu aññamaññaṃ;  
 vadanti te aññasitā kathojjaṃ, pasaṃsakāmā kusalā vadānā. <q>2</q>
 {.pi}
 
+> 1. 如是执著者，「他们渴求论议⋯⋯」。这里，**互相认定对方是愚人**，即二人如是以「这是愚人、这是愚人」认定彼此为愚人，视如愚人。**他们依止不同，展开议论**，即他们依止各自的大师等，进行争辩。**渴求赞赏，自称是善巧**，即希求赞赏，双方都作如是想「我们是善巧论者、有智论者」。
+
 #### 833
 
-在集会之中进行论述，希望获得赞赏而变得焦虑，  
-受到驳斥时便生愧畏，他因责备而恼怒，寻找着破绽。
+在集会中进行论述，希望赞赏，变得焦虑，  
+而受驳斥便生愧畏，他因责备而被激怒，寻找破绽。
 
 Yutto kathāyaṃ parisāya majjhe, pasaṃsam icchaṃ vinighāti hoti;  
 apāhatasmiṃ pana maṅku hoti, nindāya so kuppati randham esī. <q>3</q>
 {.pi}
 
+> 1. 当他们如是自称时，每人必然「在集会中⋯⋯」。这里，**进行论述**，即热衷于争论之说。**希望赞赏，变得焦虑**，即希望赞赏自己，以「我将如何折服」等方式在会话之前便疑惑、焦虑。**受驳斥**，即论说被判官们以「你的所说无义、你的所说无文」等方式驳斥。**他因责备而被激怒**，即当论说受到如是驳斥时，他因生起的责备而被激怒。**寻找破绽**，即唯寻觅他人的破绽。
+
 #### 834
 
-当考量问题的判官们说他的论议欠缺、被驳斥，  
-论败者则生悲忧，哀泣道「他超过了我」。
+当判官们说他的论议缺损、被驳斥，  
+论败者便生悲忧，叹泣「他超过了我」。
 
 Yam assa vādaṃ parihīnam āhu, apāhataṃ pañhavimaṃsakāse;  
 paridevati socati hīnavādo, “upaccagā man” ti anutthunāti. <q>4</q>
 {.pi}
 
+> 1. 不仅被激怒，而且「当判官们⋯⋯」。这里，**说⋯⋯缺损、被驳斥**，即说在义、文上被驳斥、缺损。**悲**，即基于此，他以「我要转向其它」等悲叹。**忧**，即就「胜利是他的」等忧伤。**叹泣「他超过了我」**，即以「他以论议超越了我」等方式愈加悲叹。
+
 #### 835
 
 于沙门众中生起的这些争论，其间有胜有负，  
-见到此后，应远离议论，因为除了赞赏与利养，无他义利。
+见到此后，应远离议论，因为除了赞赏利养，无他义利。
 
 Ete vivādā samaṇesu jātā, etesu ugghāti nighāti hoti;  
 etam pi disvā virame kathojjaṃ, na h’aññadatth’atthi pasaṃsalābhā. <q>5</q>
 {.pi}
 
+> 1. 而「于沙门众中的这些争论」中，外道游行者被称为**沙门众**。**其间有胜有负**，即在这些论议中，依胜败等，当成就心的扬抑时，而成胜者、负者。**应远离议论**，即应舍弃争辩。**因为除了赞赏利养，无他义利**，即因为此中除了赞赏利养，并无其他义利。
+
 #### 836
 
 又或在集会之中发表论议后，于此受到赞赏，  
@@ -82,6 +90,8 @@ Pasaṃsito vā pana tattha hoti, akkhāya vādaṃ parisāya majjhe;
 so hassatī unnamatī ca tena, pappuyya tam atthaṃ yathā mano ahu. <q>6</q>
 {.pi}
 
+> 1. 第六颂之义为：
+
 #### 837
 
 高兴便是他恼害的根由，但他仍因慢与傲慢在论说，  
@@ -97,7 +107,7 @@ etam pi disvā na vivādayetha, na hi tena suddhiṃ kusalā vadanti. <q>7</q>
 奔赴他的所在，英雄！早先就已没有了可战斗之事。
 
 Sūro yathā rājakhādāya puṭṭho, abhigajjam eti paṭisūram icchaṃ;  
-yen’eva so tena palehi Sūra, pubbeva natthi yad-idaṃ yudhāya. <q>8</q>
+yen’eva so tena palehi Sūra, pubbeva natthi yad idaṃ yudhāya. <q>8</q>
 {.pi}
 
 > 1. **早先就已没有了可战斗之事**，即这可战斗的烦恼所生之事，早先就已没有了，即在菩提树下已被舍弃了。