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Author: jhintr

content/khuddaka/suttanipata/101.md

@@ -30,7 +30,7 @@ Evaṃ me sutaṃ— ekaṃ samayaṃ Bhagavā Magadhesu viharati Dakkhiṇāgir
 > 1. 随后，分后夜为四分，以一分决意于经行，在第二分进入香房，具念正知，以右胁作狮子卧，在第三分以果定度过，在第四分进入大悲等至，为见少尘、多尘等的有情，以佛眼观察世间。此即**饭后义务**。
 > 1. 如是，在这饭后义务之被称为观察世间的第四分的终了，在为得见于佛法僧及施、戒、布萨、羯磨等未作或已作增上行、未具足或已具足近依的有情而以佛眼观察世间时，便见到耕田婆罗豆婆遮婆罗门具足阿罗汉的近依，了知到「当我到达那里，将发生谈话，随后，在谈话终了，听闻了法的开示，这婆罗门将出家而圆满阿罗汉」，便去到那里，引起谈话，说了此经。
 > 1. 这里，「如是我闻」等由尊者阿难在第一次大结集中，当在作法的结集时，被尊者大迦叶长老问及而对五百阿罗汉所说，「沙门！我耕作、播种」由耕田婆罗豆婆遮所说，「婆罗门！我也耕作、播种」等由世尊所说，这一切汇集后，即被称为**耕田婆罗豆婆遮经**。
-> 1. 这里，**如是**，此如是之词即行相、显示、强调之义。因为以此行相之义，即显明此义：彼世尊的话语具种种理法之微妙，等起多种意乐，具足义文[^0-6]，去除种种（敌对）[^0-7]，于法、义、开示、通达等甚深，以各自的语言随适于一切有情，自性可辨，谁能以一切行相了知此？故说「如是我闻，我唯以一种行相得闻」。以显示之义，即以「我非自成者，此非由我证」为己开脱，显示现在当说的全部经文为「如是我闻，我如是得闻」。以强调之义，即以<div>诸比丘！我的声闻比丘中，多闻之最上，即此阿难，智慧[^0-8]、忆念、坚定、给侍之最上，即此阿难。（增支部第 1:219～223 经）</div>等显明随适于世尊所赞叹的自身的忆持力，令有情愿欲听闻，故说「如是我闻，且其于义、于文不增不减，唯当如是而见，而非其它」。**我闻**，此中的我字为由我之义，闻字为耳门识之义，所以「如是我闻」即是说，如是由我以耳识为先导的识路所理解。
+> 1. 这里，**如是**，此如是之词即行相、显示、强调之义。因为以此行相之义，即显明此义：彼世尊的话语具种种理法之微妙，等起多种意乐，具足义文[^0-6]，去除种种（敌对）[^0-7]，于法、义、开示、通达等甚深，以各自的语言随适于一切有情，自性可辨，谁能以一切行相了知此？故说「如是我闻，我唯以一种行相得闻」。以显示之义，即以「我非自成者，此非由我证」为己开脱，显示现在当说的全部经文为「如是我闻，我如是得闻」。以强调之义，即以<div>诸比丘！我的声闻比丘中，多闻之最上，即此阿难，智慧[^0-8]、忆念、坚定、给侍之最上，即此阿难。<q>增支部第 1:219～223 经</q></div>等显明随适于世尊所赞叹的自身的忆持力，令有情愿欲听闻，故说「如是我闻，且其于义、于文不增不减，唯当如是而见，而非其它」。**我闻**，此中的我字为由我之义，闻字为耳门识之义，所以「如是我闻」即是说，如是由我以耳识为先导的识路所理解。
 > 1. **世尊**，即是说具吉祥、具破、具亲近[^0-9]。**住摩竭陀**，摩竭陀本指国中的众王子，他们的住处乃至一国也被俗称作「摩揭陀」，即于此摩揭陀国。然而，有人以<div>因为支提王[^0-10]说了妄语，正进入地下时，被告知「莫进深处 *mā gadhaṃ pavisa*」，或者因为人们搜寻这国王而掘地时，被告知「莫挖深处 *mā gadhaṃ karotha*」，所以叫摩揭陀。</div>等多种方式解释，可随喜好把握。
 > 1. **住**，即是说以另一威仪打断一威仪的限制，持运、转起自体，使不失坠。或者，以天、梵、圣之住为有情持运种种利益为住。持运，即是说收摄、提供、令生、生起。因为如此，当有情于爱欲邪行道时，世尊便以天住而住，令其生起不贪善根，「或许见到这行道，对此生起好乐，他们能于爱欲离染」。当他们为了统治，对有情邪行道时，便以梵住而住，令其生起不嗔善根，「或许见到这行道，对此生起好乐，他们能以无嗔止息嗔恨」。当出家众诤论于法，便以圣住而住，令其生起不痴善根，「或许见到这行道，对此生起好乐，他们能以无痴止息愚痴」。然而，无时不以威仪住而住，因为舍此便无有自体之维持。这于此只是略说，我们将在[吉祥经注](../204/)中详说。
 > 1. **南山**，有山环绕王舍城而立，在其南侧的国土被称为「南山」，即是说于此国土。这里同时也是寺庙的名称。**一那罗婆罗门村**，一那罗是这村名，且于此有众多婆罗门居住，或此是婆罗门的财产，所以被称为「婆罗门村」。
@@ -107,13 +107,13 @@ hirī īsā mano yottaṃ, sati me phālapācanaṃ. <q>2</q>
 > 1. 若问「为什么不在说了被问的之后，再说未被问的」？出于对他的资助以及出于连接法的可能。因为此婆罗门有慧，但由生于邪见之家故无信。且无信有慧者由对他人起信，于自身的境域未行道而未证殊胜。且即便其弱力的信具有离去烦恼污浊的净喜之量，当与强力之慧一起转起时，也不得成就义利，好比与象连于同一轭上的公牛一般，所以对他而言，信是资助。如是出于对此婆罗门的资助，以令此婆罗门建立起信，由开示的善巧，先说原本应后说的，如别处的「信束结行资」、「信是人的伴侣」、「信是人在此世最上的财富」、「以信度过暴流」、「大象以信为鼻」、「诸比丘！圣弟子以信为支柱」等。且种子的资助是雨水，故能在其后即被说及。如是出于连接法的可能，先说原本应后说的，且其它如辕、轭带等也如是。
 > 1. 这里，**信**以净喜为相，或以信任为相，以跃入为味，以信解为现起，或以不污浊为现起，以预流支为足处，或以可信之法为足处，心净喜的状态如镜子、水面等的澄净一般，使诸相应法明净，如净水摩尼（明净）水一般。**种子**有五种：根种子、茎种子、节种子、插种子，而种子种子为第五，一切皆以生长之义得称，如说「这以生长之义为种子」。
 > 1. 这里，好比在婆罗门的耕田中，作为根本的种子起两种作用，在下建立根基，在上令发嫩芽，如是在世尊的耕田中，作为根本的信在下建立戒的根基，在上令发止观的嫩芽。又好比这（种子）以根摄取了地味、水味，以茎增长，以期获得谷物的成熟，如是这（信）以戒之根摄取了止观之味，以圣道之茎增长，以期获得圣果之谷物的成熟。又好比这（种子）在善地中建立后，以根、芽、叶、茎、干、籽等增长、生长、广大，令生汁液，结出许多稻粒充盈的稻穗，如是这（信）在心相续中建立后，以戒、心、见、度疑、道非道智见、行道智见清净等增长、生长、广大，令生智见清净的汁液，结出许多无碍解、神通充盈的阿罗汉果。因此世尊说「信是种子」。
-> 1. 这里，若问「在五十多种一起生起的善法中，为什么只说信是种子」？当答：由执行种子的作用之故。因为好比在彼等中，唯有识执行了别的作用，如是，信执行种子的作用，且其为一切善之根本。如说：<div>起信者前往，前往者承事，承事者侧耳，侧耳者闻法，闻法已忆持，考察所忆持诸法之义，考察其义者认可诸法，当认可法时，生起欲，生欲者热衷，热衷已衡量，衡量已精勤，精勤者以身证得最胜谛，且以慧通达而得见之。（中部·翅吒山经第 183 段）</div>
+> 1. 这里，若问「在五十多种一起生起的善法中，为什么只说信是种子」？当答：由执行种子的作用之故。因为好比在彼等中，唯有识执行了别的作用，如是，信执行种子的作用，且其为一切善之根本。如说：<div>起信者前往，前往者承事，承事者侧耳，侧耳者闻法，闻法已忆持，考察所忆持诸法之义，考察其义者认可诸法，当认可法时，生起欲，生欲者热衷，热衷已衡量，衡量已精勤，精勤者以身证得最胜谛，且以慧通达而得见之。<q>中部·翅吒山经第 183 段</q></div>
 > 1. 消磨诸不善法及身体为**苦行**，即根律仪、精进、头陀支、难为之事等的同义语，但这里指的是根律仪的意思。**雨水**，即以雨季之雨、风雨等有多种，这里指的是雨季之雨。因为好比对于婆罗门，为雨水照料的种子及以种子为根本的谷物生长、不凋、趋于成熟，如是对于世尊，为根律仪照料的信及以信为根本的戒等法生长、不凋、趋于成熟，因此说「苦行是雨水」。
 > 1. 且「慧是我的」中所说的「我的」一词，亦应用于此句中，作「信是我的种子，苦行是我的雨水」。以此显明什么？好比，婆罗门！你所播的种子，若有雨水则善哉，若无，则应灌溉以水，同样，我将惭之辕、慧之轭与犁以意之轭带捆缚一处，连结于精进之耕牛，以念之刺棒击打，于自身心相续之田所播的信之种子则无缺雨之虞，这恒常、持续的苦行即是我的雨水。
-> 1. 人以此了知，或由自身了知为**慧**，它依欲界等类而有多种，而这里指的是与毗婆舍那俱的道慧。**轭与犁**，因为好比婆罗门有轭与犁，如是世尊也有两种慧。这里，好比轭是辕的支撑，为其前导，与辕绑定，是轭带的所依，保持众耕牛同行，如是慧是以惭为首的诸法的支撑，如说：<div>慧是一切善法之最上。（增支部第 8:83 经）<br>他们说慧是最胜的善，如群星中的星王。（本生第 17:81 颂）</div>且以诸善法的先导之义为其前导，如说：<div>戒、惭以及善法，为慧的随从。（本生第 17:81 颂）</div>由与惭不相应则不生起，故与辕绑定，由作为被称为意的三摩地之轭带的依止缘，故是轭带的所依，由防止过度努力与过度懈怠，保持精进之众耕牛同行。且好比与犁铧结合的犁，在耕田时破碎了地的密集，断绝了根的相续，如是与念结合的慧，在修观时破碎了诸法相续、集合、作用、所缘的密集，断绝了一切烦恼之根的相续。且它唯是出世间的，但其它世间的兴许也是。因此说「慧是我的轭与犁」。
+> 1. 人以此了知，或由自身了知为**慧**，它依欲界等类而有多种，而这里指的是与毗婆舍那俱的道慧。**轭与犁**，因为好比婆罗门有轭与犁，如是世尊也有两种慧。这里，好比轭是辕的支撑，为其前导，与辕绑定，是轭带的所依，保持众耕牛同行，如是慧是以惭为首的诸法的支撑，如说：<div>慧是一切善法之最上。<q>增支部第 8:83 经</q><br>他们说慧是最胜的善，如群星中的星王。<q>本生第 17:81 颂</q></div>且以诸善法的先导之义为其前导，如说：<div>戒、惭以及善法，为慧的随从。<q>本生第 17:81 颂</q></div>由与惭不相应则不生起，故与辕绑定，由作为被称为意的三摩地之轭带的依止缘，故是轭带的所依，由防止过度努力与过度懈怠，保持精进之众耕牛同行。且好比与犁铧结合的犁，在耕田时破碎了地的密集，断绝了根的相续，如是与念结合的慧，在修观时破碎了诸法相续、集合、作用、所缘的密集，断绝了一切烦恼之根的相续。且它唯是出世间的，但其它世间的兴许也是。因此说「慧是我的轭与犁」。
 > 1. 人以此而惭，或由自身而惭，嫌厌于不善之转起为**惭**。由与其俱行，愧也被其包摄在内。**辕**是约束轭与犁的木棒。因为好比婆罗门的辕约束着轭与犁，如是世尊的惭约束着被称为世出世间慧之轭与犁，当无惭时，慧即不存。又好比与辕绑定的轭与犁在工作中不动摇、不松懈，如是与惭绑定的慧在工作中不动摇、不松懈，不掺杂以无惭。因此说「惭是辕」。
 > 1. 觉知为**意**，即心的同义语，但这里指的是以意为首、与其相应的三摩地。**轭带**，即捆缚的绳子。这有三种：轭与辕的捆缚，耕牛与轭的捆缚，耕牛与御者的捆缚。这里，好比婆罗门的轭带将辕、轭、耕牛捆缚一处，使其发挥各自的作用，如是世尊的三摩地将这一切惭、慧、精进等法以不散乱的状态捆缚于同一所缘，使其发挥各自的作用，因此说「意是轭带」。
-> 1. 人以此忆念长久所作等事，或由自身忆念为**念**，它以不忘失为相。破土者为**犁铧**，以之驱刺者为**刺棒**。因为好比婆罗门的犁铧与刺棒，如是世尊的念与毗婆舍那及道相应。这里，好比犁铧保护犁，且行于其前，如是念探究诸善法的趣向，或者令所缘现前而保护慧之犁，如<div>以念守护之心而住。（增支部第 10:20 经）</div>等所说而为「守护」，且以不忘失而在其前。因为慧能了知念所惯习之法，而非忘失者。又好比刺棒示耕牛以戳刺的怖畏，使不消沉，且遮止邪路，如是念示精进之耕牛以恶趣的怖畏，使不懈怠消沉，防止行于被称为种种爱欲的非行处，促成业处并遮止邪路。因此说「念是我的犁铧与刺棒」。
+> 1. 人以此忆念长久所作等事，或由自身忆念为**念**，它以不忘失为相。破土者为**犁铧**，以之驱刺者为**刺棒**。因为好比婆罗门的犁铧与刺棒，如是世尊的念与毗婆舍那及道相应。这里，好比犁铧保护犁，且行于其前，如是念探究诸善法的趣向，或者令所缘现前而保护慧之犁，如<div>以念守护之心而住。<q>增支部第 10:20 经</q></div>等所说而为「守护」，且以不忘失而在其前。因为慧能了知念所惯习之法，而非忘失者。又好比刺棒示耕牛以戳刺的怖畏，使不消沉，且遮止邪路，如是念示精进之耕牛以恶趣的怖畏，使不懈怠消沉，防止行于被称为种种爱欲的非行处，促成业处并遮止邪路。因此说「念是我的犁铧与刺棒」。
 
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