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Author: jhintr

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 ## Changelog
 
+- [ ] 大智度論
 - [x] `2025/11/05` 第一义光·彼岸道品
 - [x] `2025/10/29` 第一义光·八颂品
 - [x] `2025/09/29` 第一义光·大品

content/taisho/1509/000.md

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+title: "大智度論序"
+subtitle: "釋僧叡"
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+{{<subtitle>}}長安釋僧叡述{{</subtitle>}}
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+夫萬有本於生生而生，生者無生，變化兆於物始而始，始者無始，然則無生無始，物之性也。生始不動於性，而萬有陳於外、悔吝生於內者，其唯邪思乎！正覺有以見邪思之自起，故**阿含**為之作，知滯有之由惑，故**般若**為之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境，以言求之，則乖其深，以智測之，則失其旨，二乘所以顛沛於三藏，雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！
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+是以馬鳴起於正法之餘，龍樹生於像法之末，正餘易弘，故直振其遺風，瑩拂而已，像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸，又假照龍宮，以朗搜玄之慧，託聞幽祕，以窮微言之妙，爾乃憲章智典，作茲**釋論**。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入，其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復。其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美，卒成之終，則舉無執以盡善，釋所不盡，則立論以明之，論其未辯，則寄折中以定之，使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！
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+有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常杖茲論為淵鏡，憑高致以明宗，以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已！晤言相對，則淹留終日，研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠，造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普，遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧，乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士五百餘人，集於渭濱逍遙園堂，鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林間，躬覽玄章，考正名於胡本，諮通津要，坦夷路於來踐，經本既定，乃出此**釋論**。論之略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言，胡夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷，於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見，歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之，無間然矣。
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+故天竺傳云：「像正之末，微馬鳴、龍樹，道學之門，其淪胥溺喪矣！」其故何耶？寔由二未契微，邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之，曰：
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+> 智慧日已頹，斯人令再曜，  
+> 世昏寢已久，斯人悟令覺。
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+若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣！傳而稱之，不亦宜乎！
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+幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論。梵文委曲，皆如初品，法師以秦人好簡，故裁而略之，若備譯其文，將近千有餘卷。法師於秦語大格，唯譯一往，方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比，不比之情，則不可以託悟懷於文表，不喻之言，亦何得委殊塗於一致？理固然矣，進欲停筆爭是，則交競終日，卒無所成，退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏，以二三唯案譯而書，都不備飾，幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也！

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+title: "大智度論"
+subtitle: "1509｜鳩摩羅什"
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